號泣隨，撻無怨”

念佛好念佛妙

《弟子規(guī)》講“號泣隨，撻無怨”
蔡禮旭老師主講
　
　　“號泣隨，撻無怨”，就是勸到父母都不能接受，最后實在再繼續(xù)下去可能這個家就毀了，這個時候沒辦法了，使出渾身解數，大男人也坐在地下，“我不管了”，號泣隨。這個真的，古代有，現代也有。古代唐太宗，他的爸爸帶兵，有一次那個作戰(zhàn)策略是鐵定會全軍覆沒，他勸不動他爸，最后當天就要出發(fā)了，他就在那個軍營外面就“哇，哇”，大哭，終於把他父親給哭醒了�？赡芩�爸也想，這個大男人還哭成這樣，可能還真是得稍微注意一下。這個是不得已了，只能這樣了，號泣隨了。而且“撻無怨”，勸父母，父母不理解了，還責怪你，甚至還打你了，你都沒有任何怨言。最近的就有，是一個真實的例子。他的父親六十多歲了，還要娶二十多歲的一個女子，姑娘。他爸爸一生名節(jié)很好。結果他兒子說，“我父親這么做了，以后一定后悔”，他就使盡全力阻止他爸爸。結果他爸爸還打他，打得很兇。最后真的被他阻止下來了。過沒多久，他爸爸冷靜了，回過頭來，感激他的兒子，“謝謝你，當時候堅持了�！彼�爸爸一冷靜了，“我假如真這么做了，那我一生清名就完了�！彼�以這真的是“號泣隨，撻無怨”。

楚最丁

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念佛好念佛妙

大安法師：咱們末法時期眾生更要持戒，學習祖師
　凈土宗祖師們傳承的第三個特點就是注重戒律!

　　念佛求生一法雖然仰靠阿彌陀佛的愿力，但是中國凈土宗祖師，在這樣的修行背景上，跟宗門教下融合的一點，還是在戒律方面。

　　宗門教下任何的修行，共有的特點都是注重戒律。凈土宗祖師們也一樣，不會由于仰靠他力，自力的修行就不管了，就放任了，恰好相反，他們更自重、自尊，嚴守戒律。

　　慧遠大師的修行背景是般若法門，般若法門的行人一般比較灑脫一點，不一定注意到行為的威儀、細節(jié)，但慧遠大師不一樣，他一方面有般若的灑脫，另一方面他在比丘法的戒律行持上真的是非常嚴謹。

　　《十誦律》是在慧遠大師的敦促請求下翻譯完成的，是慧遠大師的因緣，咱們東土有了第一部比丘的律。

　　《十誦律》出來后，慧遠大師是真修實干，比如說過午不食戒他持的是非常嚴格的。到臨終的時候，他示現生病，有人請他喝點米湯，他不答應，因為過了中午了，旁邊的人就說調一點蜂蜜水給他吃，但非時漿是不是可以進食，慧遠大師也拿不準，就請律師去翻找律部，看是不是允許。因為律藏卷很多啊，還沒有找出來，慧遠大師就往生了。說明慧遠大師對持戒的細節(jié)是非常注重的。

　　我們再來看善導大師的持戒，有幾個細節(jié)：他的眼睛從來不看女人，走路是單獨走的，不跟人在一起共走，與人一起共走就會說閑話啊，所以善導大師單獨走，還可以自己念佛。

　　看到祖師們的行為，我們自己都會慚愧得無地自容啊。我們走路可能還恰好相反，要幾個伴啊，要不很寂寞啊。

　　念念都在道上的人，他有與眾不同、特立獨行的風范，這樣才能夠成就一代祖師的德業(yè)。

　　凈土宗六祖永明延壽大師，他很注重梵網經菩薩戒，他有一個基本觀點，你要求上輩往生，一定要受菩薩戒。

　　八祖蓮池大師，九祖蕅益大師都是生活在明末清初，中國的戒律很松弛的時候，甚至戒壇都廢棄了很長時間。

　　蓮池大師重新恢復比丘戒法的授受，三衣一缽啊。并且對比丘戒、對菩薩戒、對沙彌戒都有整理，留下了相關的著述。

　　蕅益大師對戒律是一往情深，他早年在24歲的時候主要是修行禪法，徑山坐禪、開悟。開悟之后，他就開始深入律藏，三次閱律藏。用二十多年的時間著述了一本《重治毗尼事義集要》。

　　他看到當時禪宗的弊端，太過于灑脫，不在于所謂的著相，而是根本沒有戒律之相;不在于教法很多，而是根本就沒有教法。所以他要用戒律、用天臺教來匡正那個時候空腹高心的狂禪。

　　蕅益大師就自己一邊學戒律，一邊帶一批人學。但是我們能從蕅益大師的著述中看到，那個時候跟隨大師一起學戒律的人很少，一般常隨眾十來個人，有時候六、七個人，最后只剩了二、三個人。

　　蕅益大師后來就說“庶幾二三子，慰我平生思”。跟他學戒律的就是二、三個人，甚至其中還有人還不幸短命死矣。所以他覺得戒律太難弘揚了。

　　在五十歲那一年，蕅益大師有一次跟他的弟子成時說，我早年有一個大的志向，就想恢復佛世的芳規(guī)，聚合五比丘如法共住。因為戒律講，無論在像法、末法,只要有五比丘如法共住，就表明佛法的正法還在這個世間。于是就一直想找五比丘如法共住，最后努力了二十多年，想求五比丘持戒共住而不可得呀。

　　蕅益大師說現在我不再是那個志向了，我現在是念念求生凈土。現在講點法無非給眾生種一點圓頓的種子而已，不再像年輕的時候，可能志向很大，要把眾生一網度盡，現在這個愿望沒有了，做不到啊!要等自己從西方極樂世界回來以后再來說了。可見戒律很難弘揚，但是蕅益大師盡了他最大的努力去弘揚。

　　對持戒和念佛的關系，蕅益大師是非常明確地表明這兩者是密不可分的，念佛人一定要持戒，一個不持戒的念佛人不叫真念佛人。

　　省庵大師說自己是行在梵網，志在西方。印光大師對五戒十善也非常地重視，常在與信眾的書信往來中，勸人持戒念佛。

　　由此，我們看到中國凈土宗祖師對戒律是非常重視的。

　　目前有些不正確的說法，說末法時期的眾生是不能持戒的，是持不了戒的，是不能靠持戒往生的，于是就可以不持戒。

　　有些不明白的人就接受了這些觀點，本來還吃素，一聽這種說法他素也不吃了，以為吃肉也沒有關系，也能照樣往生呢。

　　這些說法都是很偏頗的，戒律是佛教的幢相、是佛教的壽命、是佛教的生命。我們作為佛弟子怎么能不去持戒呢?我們的態(tài)度是要盡自己最大的努力去持戒，萬一持不到，要生慚愧心、懺悔心，應該是這樣的態(tài)度。

　　戒律再不好持，五戒在行為上總能做得到吧?先不談念頭上的清凈嘛，這個可 以以后再說，首先我們行為上要先做到!

　　必須要有這種態(tài)度，我們才能夠把中國凈土宗祖師對戒律重視的這個家風傳承下來。

　　釋迦牟尼佛在凈業(yè)三福里面，第二福就談受持三皈、具足眾戒、不犯威儀，佛也要我們持戒。

　　現在為什么我們在進行晝夜念佛、十天百萬佛號等精進克期取證的念佛實修活動時要受八關齋戒?這都不是我們自己立章程，都是按照經典來說的。在《佛說無量壽經》中佛特別提出一個前提，要齋戒清凈!齋戒清凈，十日十夜，乃至一日一夜。

　　所以不是說有了阿彌陀佛的他力，戒律就可以放任了。這一放任呢，我們種種的煩惱都現前，就會直接影響到我們的信愿，甚至影響到我們整個佛教的形象。

　　之前有信眾問，有些人喜歡去預測一些不相干的、災難性的東西，這樣對嗎?實際上佛制的戒律中是不許可的。如果真正持戒，就不會做這個事情。但有人不持戒，這樣顯異惑眾，就破壞了佛教形象。讓大家怎么看佛教?你們佛教把人搞得人心惶惶，不好啊。這跟戒律是有關系的。這是持戒問題。

元帥

百善孝為先

元帥

阿彌陀佛！善哉！

元帥

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開心的人

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開心的人

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開心的人

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天堂美

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